TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:02:08 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第十四 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ thập tứ 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中智納息第二之六 tạp uẩn đệ nhất trung trí nạp tức đệ nhị chi lục 諸過去彼一切盡耶。答應作四句。 chư quá khứ bỉ nhất thiết tận da 。đáp ưng tác tứ cú 。 過去有二種。如前說。盡亦有二種。如過去說。 quá khứ hữu nhị chủng 。như tiền thuyết 。tận diệc hữu nhị chủng 。như quá khứ thuyết 。 此中俱依二種作論。過去與盡互有廣狹。 thử trung câu y nhị chủng tác luận 。quá khứ dữ tận hỗ hữu quảng hiệp 。 故作四句。有過去非盡。 cố tác tứ cú 。hữu quá khứ phi tận 。 謂如具壽鄔陀夷言。一切結過去。乃至廣說。 vị như cụ thọ ổ đà di ngôn 。nhất thiết kết/kiết quá khứ 。nãi chí quảng thuyết 。 過去者是第二過去。非盡者非初盡。佛身現在已斷盡故。 quá khứ giả thị đệ nhị quá khứ 。phi tận giả phi sơ tận 。Phật thân hiện tại dĩ đoạn tận cố 。 有盡非過去。謂如佛言。 hữu tận phi quá khứ 。vị như Phật ngôn 。 此聖弟子已盡地獄。已盡傍生。已盡餓鬼。 thử thánh đệ tử dĩ tận địa ngục 。dĩ tận bàng sanh 。dĩ tận ngạ quỷ 。 已盡所有險惡趣坑。問此中已盡地獄者。 dĩ tận sở hữu hiểm ác thú khanh 。vấn thử trung dĩ tận địa ngục giả 。 顯聖弟子已盡地獄。已盡傍生者。顯此已盡傍生。 hiển thánh đệ tử dĩ tận địa ngục 。dĩ tận bàng sanh giả 。hiển thử dĩ tận bàng sanh 。 已盡餓鬼者。顯此已盡餓鬼。已盡所有險惡趣坑者。 dĩ tận ngạ quỷ giả 。hiển thử dĩ tận ngạ quỷ 。dĩ tận sở hữu hiểm ác thú khanh giả 。 顯此更何所盡耶。 hiển thử cánh hà sở tận da 。 答即顯上三然前廣後略。前別後總前漸後頓。前分別後不分別。 đáp tức hiển thượng tam nhiên tiền quảng hậu lược 。tiền biệt hậu tổng tiền tiệm hậu đốn 。tiền phân biệt hậu bất phân biệt 。 有說。已盡地獄傍生餓鬼者。 hữu thuyết 。dĩ tận địa ngục bàng sanh ngạ quỷ giả 。 顯此已盡三惡趣自性。已盡所有險惡趣坑者。 hiển thử dĩ tận tam ác thú tự tánh 。dĩ tận sở hữu hiểm ác thú khanh giả 。 顯此已盡彼中有。有說。已盡地獄等者。 hiển thử dĩ tận bỉ trung hữu 。hữu thuyết 。dĩ tận địa ngục đẳng giả 。 顯已盡地獄等。已盡所有險惡趣坑者。 hiển dĩ tận địa ngục đẳng 。dĩ tận sở hữu hiểm ác thú khanh giả 。 顯已盡人中扇搋半擇迦無形二形。 hiển dĩ tận nhân trung phiến trỉ bán trạch ca vô hình nhị hình 。 彼是人中險惡趣坑故。有說。前顯已盡地獄傍生餓鬼。 bỉ thị nhân trung hiểm ác thú khanh cố 。hữu thuyết 。tiền hiển dĩ tận địa ngục bàng sanh ngạ quỷ 。 後顯已盡住不律儀。 hậu hiển dĩ tận trụ/trú bất luật nghi 。 彼當墮險惡趣坑故有說。前顯已盡地獄傍生餓鬼。 bỉ đương đọa hiểm ác thú khanh cố hữu thuyết 。tiền hiển dĩ tận địa ngục bàng sanh ngạ quỷ 。 後顯已盡造五無間業。彼無間生墮地獄故。 hậu hiển dĩ tận tạo ngũ Vô gián nghiệp 。bỉ Vô gián sanh đọa địa ngục cố 。 有說前顯已盡地獄傍生餓鬼。 hữu thuyết tiền hiển dĩ tận địa ngục bàng sanh ngạ quỷ 。 後顯已盡斷善根者。以斷善者如險惡趣坑故。 hậu hiển dĩ tận đoạn thiện căn giả 。dĩ đoạn thiện giả như hiểm ác thú khanh cố 。 若不續善根死必墮地獄故。有說。前顯已盡地獄等果。 nhược/nhã bất tục thiện căn tử tất đọa địa ngục cố 。hữu thuyết 。tiền hiển dĩ tận địa ngục đẳng quả 。 後顯已盡地獄等因。如契經說。汝等苾芻。 hậu hiển dĩ tận địa ngục đẳng nhân 。như khế Kinh thuyết 。nhữ đẳng Bí-sô 。 若見行身語意惡行者。 nhược/nhã kiến hạnh/hành/hàng thân ngữ ý ác hành giả 。 應知已見地獄或餘惡趣。有說。前顯已盡地獄傍生餓鬼。 ứng tri dĩ kiến địa ngục hoặc dư ác thú 。hữu thuyết 。tiền hiển dĩ tận địa ngục bàng sanh ngạ quỷ 。 後復言已盡所有險者。重顯已盡地獄。 hậu phục ngôn dĩ tận sở hữu hiểm giả 。trọng hiển dĩ tận địa ngục 。 以地獄中無善果故。惡趣者重顯已盡餓鬼。 dĩ địa ngục trung vô thiện quả cố 。ác thú giả trọng hiển dĩ tận ngạ quỷ 。 彼常貧窮乏資緣故。坑者重顯已盡傍生。 bỉ thường bần cùng phạp tư duyên cố 。khanh giả trọng hiển dĩ tận bàng sanh 。 身心墮彼難可出故。有成劫時生。 thân tâm đọa bỉ nạn/nan khả xuất cố 。hữu thành kiếp thời sanh 。 彼壞劫時方命終故。有說。前顯已盡地獄傍生餓鬼。 bỉ hoại kiếp thời phương mạng chung cố 。hữu thuyết 。tiền hiển dĩ tận địa ngục bàng sanh ngạ quỷ 。 後復言已盡所有險惡趣坑者。 hậu phục ngôn dĩ tận sở hữu hiểm ác thú khanh giả 。 皆重顯已盡三惡趣果。謂三惡趣皆是極險。 giai trọng hiển dĩ tận tam ác thú quả 。vị tam ác thú giai thị cực hiểm 。 眾惡所趣所墮坑故。 chúng ác sở thú sở đọa khanh cố 。 問今地獄中猶有種種鑊湯爐炭。及獄卒等無量苦具。如何言盡耶。 vấn kim địa ngục trung do hữu chủng chủng hoạch thang lô thán 。cập ngục tốt đẳng vô lượng khổ cụ 。như hà ngôn tận da 。 答不往不生故說為盡。謂聖弟子不復往彼處。 đáp bất vãng bất sanh cố thuyết vi/vì/vị tận 。vị thánh đệ tử bất phục vãng bỉ xứ 。 不復生彼蘊界處故。此已得彼非擇滅故。 bất phục sanh bỉ uẩn giới xứ cố 。thử dĩ đắc bỉ Phi trạch diệt cố 。 問亦有異生得地獄等非擇滅者。 vấn diệc hữu dị sanh đắc địa ngục đẳng Phi trạch diệt giả 。 何故但說聖弟子耶。 hà cố đãn thuyết thánh đệ tử da 。 答諸聖弟子皆已盡故。異生品中有未盡者。 đáp chư thánh đệ tử giai dĩ tận cố 。dị sanh phẩm trung hữu vị tận giả 。 是故不說。問諸聖弟子亦盡人天。 thị cố bất thuyết 。vấn chư thánh đệ tử diệc tận nhân thiên 。 何故但言盡地獄等。答此中但說一切盡者。 hà cố đãn ngôn tận địa ngục đẳng 。đáp thử trung đãn thuyết nhất thiết tận giả 。 諸聖弟子於人天趣。有未盡者故不說之是謂盡。 chư thánh đệ tử ư nhân thiên thú 。hữu vị tận giả cố bất thuyết chi thị vị tận 。 非過去盡者是第二盡。 phi quá khứ tận giả thị đệ nhị tận 。 非過去者非初過去。有過去亦盡。謂所有行已起等起。 phi quá khứ giả phi sơ quá khứ 。hữu quá khứ diệc tận 。vị sở hữu hạnh/hành/hàng dĩ khởi đẳng khởi 。 乃至廣說。此皆顯示過去諸行。 nãi chí quảng thuyết 。thử giai hiển thị quá khứ chư hạnh 。 過去者是世過去盡亦爾。有非過去亦非盡謂除前相。 quá khứ giả thị thế quá khứ tận diệc nhĩ 。hữu phi quá khứ diệc phi tận vị trừ tiền tướng 。 此中相聲義如前釋廣說。乃至此復云何。 thử trung tướng thanh nghĩa như tiền thích quảng thuyết 。nãi chí thử phục vân hà 。 謂除一切過去世法現在佛身。 vị trừ nhất thiết quá khứ thế pháp hiện tại Phật thân 。 未來聖弟子地獄等蘊界處。取餘現在一切未來及無為法。 vị lai thánh đệ tử địa ngục đẳng uẩn giới xứ 。thủ dư hiện tại nhất thiết vị lai cập vô vi/vì/vị Pháp 。 作第四句。 tác đệ tứ cú 。 復次若依結斷說者。此中依言顯所憑義。 phục thứ nhược/nhã y kết/kiết đoạn thuyết giả 。thử trung y ngôn hiển sở bằng nghĩa 。 前四句中。依世盡及不生盡說盡言。 tiền tứ cú trung 。y thế tận cập bất sanh tận thuyết tận ngôn 。 今四句中。依斷煩惱得擇滅盡。建立盡名。 kim tứ cú trung 。y đoạn phiền não đắc trạch diệt tận 。kiến lập tận danh 。 有結過去非盡。謂結過去。未斷未。 hữu kết quá khứ phi tận 。vị kết/kiết quá khứ 。vị đoạn vị 。 遍知未滅未變吐。未斷者未立斷遍知。 biến tri vị diệt vị biến thổ 。vị đoạn giả vị lập đoạn biến tri 。 未遍知者未立智遍知。未滅者未得擇滅。 vị biến tri giả vị lập trí biến tri 。vị diệt giả vị đắc trạch diệt 。 未變吐者未棄彼得。有說。未斷者未以無間道斷。 vị biến thổ giả vị khí bỉ đắc 。hữu thuyết 。vị đoạn giả vị dĩ vô gian đạo đoạn 。 未遍知者未以解脫道遍知。未滅者未證彼離繫得。 vị biến tri giả vị dĩ giải thoát đạo biến tri 。vị diệt giả vị chứng bỉ ly hệ đắc 。 未變吐者未捨彼繫得。有說。 vị biến thổ giả vị xả bỉ hệ đắc 。hữu thuyết 。 此四句皆顯未棄捨義。此復云何。謂諸異生若具縛者。 thử tứ cú giai hiển vị khí xả nghĩa 。thử phục vân hà 。vị chư dị sanh nhược/nhã cụ phược giả 。 過去三界見修所斷結。 quá khứ tam giới kiến tu sở đoạn kết/kiết 。 已離欲染未離初靜慮染者。過去八地見修所斷結。 dĩ ly dục nhiễm vị ly sơ tĩnh lự nhiễm giả 。quá khứ bát địa kiến tu sở đoạn kết/kiết 。 乃至已離無所有處染者。過去一地見修所斷結。 nãi chí dĩ ly vô sở hữu xứ nhiễm giả 。quá khứ nhất địa kiến tu sở đoạn kết/kiết 。 若聖者具縛入正性離生位。 nhược/nhã Thánh Giả cụ phược nhập chánh tánh ly sanh vị 。 苦法智忍時過去三界見修所斷結。苦法智已生苦類智未生。 khổ pháp trí nhẫn thời quá khứ tam giới kiến tu sở đoạn kết/kiết 。khổ pháp trí dĩ sanh khổ loại trí vị sanh 。 過去色無色界見苦所斷。 quá khứ sắc vô sắc giới kiến khổ sở đoạn 。 乃至三界見集滅道修所斷結。乃至道法智已生道類智未生。 nãi chí tam giới kiến tập diệt đạo tu sở đoạn kết/kiết 。nãi chí đạo pháp trí dĩ sanh đạo loại trí vị sanh 。 過去色無色界見道所斷。及三界修所斷結。 quá khứ sắc vô sắc giới kiến đạo sở đoạn 。cập tam giới tu sở đoạn kết/kiết 。 預流者過去三界修所斷結。 Dự-lưu giả quá khứ tam giới tu sở đoạn kết/kiết 。 一來者過去欲界修所斷三品。及色無色界修所斷結。 Nhất lai giả quá khứ dục giới tu sở đoạn tam phẩm 。cập sắc vô sắc giới tu sở đoạn kết/kiết 。 不還者若未離初靜慮染。過去八地修所斷結。 Bất hoàn giả nhược/nhã vị ly sơ tĩnh lự nhiễm 。quá khứ bát địa tu sở đoạn kết/kiết 。 乃至若已離無所有處染。 nãi chí nhược/nhã dĩ ly vô sở hữu xứ nhiễm 。 過去一地修所斷結。是謂結過去非盡。有結盡非過去。 quá khứ nhất địa tu sở đoạn kết/kiết 。thị vị kết/kiết quá khứ phi tận 。hữu kết tận phi quá khứ 。 謂結未來已斷已遍知已滅已變吐。 vị kết/kiết vị lai dĩ đoạn dĩ biến tri dĩ diệt dĩ biến thổ 。 已斷者已立斷遍知。已遍知者已立智遍知。 dĩ đoạn giả dĩ lập đoạn biến tri 。dĩ biến tri giả dĩ lập trí biến tri 。 已滅者已得擇滅。已變吐者已棄彼得。有說。 dĩ diệt giả dĩ đắc trạch diệt 。dĩ biến thổ giả dĩ khí bỉ đắc 。hữu thuyết 。 已斷者已以無間道斷。已遍知者已以解脫道遍知。 dĩ đoạn giả dĩ dĩ vô gian đạo đoạn 。dĩ biến tri giả dĩ dĩ giải thoát đạo biến tri 。 已滅者已證彼離繫得。 dĩ diệt giả dĩ chứng bỉ ly hệ đắc 。 已變吐者已捨彼繫得。有說。此四句皆顯已棄捨義。此復云何。 dĩ biến thổ giả dĩ xả bỉ hệ đắc 。hữu thuyết 。thử tứ cú giai hiển dĩ khí xả nghĩa 。thử phục vân hà 。 謂阿羅漢未來三界見修所斷結。 vị A-la-hán vị lai tam giới kiến tu sở đoạn kết/kiết 。 若不還者已離無所有處染。未來三界見所斷。 nhược/nhã Bất hoàn giả dĩ ly vô sở hữu xứ nhiễm 。vị lai tam giới kiến sở đoạn 。 及八地修所斷結。乃至未離初靜慮染者。 cập bát địa tu sở đoạn kết/kiết 。nãi chí vị ly sơ tĩnh lự nhiễm giả 。 未來三界見所斷。及一地修所斷結。 vị lai tam giới kiến sở đoạn 。cập nhất địa tu sở đoạn kết/kiết 。 若一來者未來三界見所斷。及欲界六品修所斷結。 nhược/nhã Nhất lai giả vị lai tam giới kiến sở đoạn 。cập dục giới lục phẩm tu sở đoạn kết/kiết 。 若預流者未來三界見所斷結。若隨信隨法行。 nhược/nhã Dự-lưu giả vị lai tam giới kiến sở đoạn kết/kiết 。nhược/nhã tùy tín Tuỳ Pháp hành 。 道法智已生道類智未生。 đạo pháp trí dĩ sanh đạo loại trí vị sanh 。 未來三界見苦集滅所斷。及欲界見道所斷結。 vị lai tam giới kiến khổ tập diệt sở đoạn 。cập dục giới kiến đạo sở đoạn kết/kiết 。 乃至苦法智已生苦類智未生。未來欲界見苦所斷結。 nãi chí khổ pháp trí dĩ sanh khổ loại trí vị sanh 。vị lai dục giới kiến khổ sở đoạn kết/kiết 。 若諸異生已離無所有處染。 nhược/nhã chư dị sanh dĩ ly vô sở hữu xứ nhiễm 。 未來八地見修所斷結。乃至已離欲染未離初靜慮染。 vị lai bát địa kiến tu sở đoạn kết/kiết 。nãi chí dĩ ly dục nhiễm vị ly sơ tĩnh lự nhiễm 。 未來一地見修所斷結。是謂結盡非過去。 vị lai nhất địa kiến tu sở đoạn kết/kiết 。thị vị kết/kiết tận phi quá khứ 。 有結過去亦盡。 hữu kết quá khứ diệc tận 。 謂結過去已斷已遍知已滅已變吐。已斷等言如前廣說。此復云何。 vị kết/kiết quá khứ dĩ đoạn dĩ biến tri dĩ diệt dĩ biến thổ 。dĩ đoạn đẳng ngôn như tiền quảng thuyết 。thử phục vân hà 。 謂阿羅漢過去三界。見修所斷結。廣說乃至。 vị A-la-hán quá khứ tam giới 。kiến tu sở đoạn kết/kiết 。quảng thuyết nãi chí 。 若異生已離欲染未離初靜慮染。 nhược/nhã dị sanh dĩ ly dục nhiễm vị ly sơ tĩnh lự nhiễm 。 過去一地見修所斷結。是謂結過去亦盡。 quá khứ nhất địa kiến tu sở đoạn kết/kiết 。thị vị kết/kiết quá khứ diệc tận 。 有結非過去亦非盡。 hữu kết phi quá khứ diệc phi tận 。 謂結未來未斷未遍知未滅未變吐。及結現在未斷等言如前廣說。 vị kết/kiết vị lai vị đoạn vị biến tri vị diệt vị biến thổ 。cập kết/kiết hiện tại vị đoạn đẳng ngôn như tiền quảng thuyết 。 此復云何。謂諸異生若具縛者。 thử phục vân hà 。vị chư dị sanh nhược/nhã cụ phược giả 。 未來三界見修所斷結。廣說乃至。 vị lai tam giới kiến tu sở đoạn kết/kiết 。quảng thuyết nãi chí 。 若不還者已離無所有處染。未來一地修所斷結。及一切現在結。 nhược/nhã Bất hoàn giả dĩ ly vô sở hữu xứ nhiễm 。vị lai nhất địa tu sở đoạn kết/kiết 。cập nhất thiết hiện tại kết/kiết 。 是謂結非過去亦非盡。諸過去彼一切滅耶。 thị vị kết/kiết phi quá khứ diệc phi tận 。chư quá khứ bỉ nhất thiết diệt da 。 答應作四句。過去有二種。如前說。 đáp ưng tác tứ cú 。quá khứ hữu nhị chủng 。như tiền thuyết 。 滅亦有二種。一世滅。二隱沒滅。 diệt diệc hữu nhị chủng 。nhất thế diệt 。nhị ẩn một diệt 。 此中俱依二種作論。過去與滅互有廣狹。故作四句。 thử trung câu y nhị chủng tác luận 。quá khứ dữ diệt hỗ hữu quảng hiệp 。cố tác tứ cú 。 有過去非滅。謂如具壽鄔陀夷言。一切結過去。 hữu quá khứ phi diệt 。vị như cụ thọ ổ đà di ngôn 。nhất thiết kết/kiết quá khứ 。 乃至廣說。過去者是第二過去。 nãi chí quảng thuyết 。quá khứ giả thị đệ nhị quá khứ 。 非滅者非二種滅。佛身現在非隱沒故。有滅非過去。 phi diệt giả phi nhị chủng diệt 。Phật thân hiện tại phi ẩn một cố 。hữu diệt phi quá khứ 。 謂依世俗小街小舍小器小眼。 vị y thế tục tiểu nhai tiểu xá tiểu khí tiểu nhãn 。 言是滅街乃至滅眼。謂東方人見小街等說言此滅。 ngôn thị diệt nhai nãi chí diệt nhãn 。vị Đông phương nhân kiến tiểu nhai đẳng thuyết ngôn thử diệt 。 即依此義可作是言。頗有眼滅能見色耶。答有。 tức y thử nghĩa khả tác thị ngôn 。pha hữu nhãn diệt năng kiến sắc da 。đáp hữu 。 謂現在世同分小眼是謂滅。 vị hiện tại thế đồng phần tiểu nhãn thị vị diệt 。 非過去滅者是第二滅。非過去者非初過去。 phi quá khứ diệt giả thị đệ nhị diệt 。phi quá khứ giả phi sơ quá khứ 。 有過去亦滅。謂所有行已起等起。乃至廣說。 hữu quá khứ diệc diệt 。vị sở hữu hạnh/hành/hàng dĩ khởi đẳng khởi 。nãi chí quảng thuyết 。 此皆顯示過去諸行。過去者是世過去滅亦爾。 thử giai hiển thị quá khứ chư hạnh 。quá khứ giả thị thế quá khứ diệt diệc nhĩ 。 有非過去亦非滅。謂除前相。 hữu phi quá khứ diệc phi diệt 。vị trừ tiền tướng 。 此中相聲亦如前說。廣說乃至。此復云何。 thử trung tướng thanh diệc như tiền thuyết 。quảng thuyết nãi chí 。thử phục vân hà 。 謂除一切過去世法。現在佛身及小街等。 vị trừ nhất thiết quá khứ thế Pháp 。hiện tại Phật thân cập tiểu nhai đẳng 。 取餘現在一切未來及無為法。作第四句。 thủ dư hiện tại nhất thiết vị lai cập vô vi/vì/vị Pháp 。tác đệ tứ cú 。 復次若依結斷說者。此中依言義如前說。 phục thứ nhược/nhã y kết/kiết đoạn thuyết giả 。thử trung y ngôn nghĩa như tiền thuyết 。 前四句中依世滅及隱沒滅說滅言。 tiền tứ cú trung y thế diệt cập ẩn một diệt thuyết diệt ngôn 。 今四句中依斷煩惱得擇滅滅建立滅名。有結過去非滅。 kim tứ cú trung y đoạn phiền não đắc trạch diệt diệt kiến lập diệt danh 。hữu kết quá khứ phi diệt 。 謂結過去未斷未遍知。未滅未變吐。廣說乃至。 vị kết/kiết quá khứ vị đoạn vị biến tri 。vị diệt vị biến thổ 。quảng thuyết nãi chí 。 有結非過去亦非滅。 hữu kết phi quá khứ diệc phi diệt 。 謂結未來未斷未遍知未滅未變吐及結現在。 vị kết/kiết vị lai vị đoạn vị biến tri vị diệt vị biến thổ cập kết/kiết hiện tại 。 此中一切義如前說。 thử trung nhất thiết nghĩa như tiền thuyết 。 如是所說五四句中。 như thị sở thuyết ngũ tứ cú trung 。 前三四句依世施設及聖施設說。依世語言。及聖語言說。 tiền tam tứ cú y thế thí thiết cập Thánh thí thiết thuyết 。y thế ngữ ngôn 。cập thánh ngữ ngôn thuyết 。 依世俗及勝義說。依契經及現見說。 y thế tục cập thắng nghĩa thuyết 。y khế Kinh cập hiện kiến thuyết 。 後二四句唯依聖施設聖語言勝義契經說。 hậu nhị tứ cú duy y Thánh thí thiết thánh ngữ ngôn thắng nghĩa khế Kinh thuyết 。 問後二四句中。何故但說結不說結法耶。 vấn hậu nhị tứ cú trung 。hà cố đãn thuyết kết/kiết bất thuyết kết/kiết Pháp da 。 答彼作論者。意欲爾故。乃至廣說。 đáp bỉ tác luận giả 。ý dục nhĩ cố 。nãi chí quảng thuyết 。 有說應說而不說者。當知此義有餘。有說。已說結。 hữu thuyết ưng thuyết nhi bất thuyết giả 。đương tri thử nghĩa hữu dư 。hữu thuyết 。dĩ thuyết kết/kiết 。 當知亦已說結法。所以者何。依結立結法故。 đương tri diệc dĩ thuyết kết/kiết Pháp 。sở dĩ giả hà 。y kết/kiết lập kết/kiết Pháp cố 。 又同一對治故。有說。諸結自性斷。斷已不成就。 hựu đồng nhất đối trì cố 。hữu thuyết 。chư kết/kiết tự tánh đoạn 。đoạn dĩ bất thành tựu 。 是故說之。結法不定是故不說。有說。 thị cố thuyết chi 。kết/kiết Pháp bất định thị cố bất thuyết 。hữu thuyết 。 諸結多諸過失。堅牢難斷難破難越是故說之。 chư kết/kiết đa chư quá thất 。kiên lao nạn/nan đoạn nạn/nan phá nạn/nan việt thị cố thuyết chi 。 結法不爾是故不說。有說。 kết/kiết Pháp bất nhĩ thị cố bất thuyết 。hữu thuyết 。 諸結與聖道相違。結法不爾。以善有漏。 chư kết/kiết dữ Thánh đạo tướng vi 。kết/kiết Pháp bất nhĩ 。dĩ thiện hữu lậu 。 能與聖道相入出故。無覆無記能與聖道為依止故。 năng dữ Thánh đạo tướng nhập xuất cố 。vô phước vô kí năng dữ Thánh đạo vi/vì/vị y chỉ cố 。 然與結相雜故。亦是聖道所斷。 nhiên dữ kết/kiết tướng tạp cố 。diệc thị Thánh đạo sở đoạn 。 如燈破闇時亦損炷等。王破他軍時亦損自眾。有說。 như đăng phá ám thời diệc tổn chú đẳng 。Vương phá tha quân thời diệc tổn tự chúng 。hữu thuyết 。 諸結是結亦是結法。是故說之。 chư kết/kiết thị kết/kiết diệc thị kết/kiết Pháp 。thị cố thuyết chi 。 結法非結是故不說。如結結法。縛縛法。隨眠隨眠法。 kết/kiết Pháp phi kết/kiết thị cố bất thuyết 。như kết/kiết kết/kiết Pháp 。phược phược Pháp 。tùy miên tùy miên Pháp 。 隨煩惱隨煩惱法。纏纏法。垢垢法。應知亦爾。 tùy phiền não tùy phiền não Pháp 。triền triền Pháp 。cấu cấu Pháp 。ứng tri diệc nhĩ 。 若於苦生疑此是苦耶。此非苦耶。 nhược/nhã ư khổ sanh nghi thử thị khổ da 。thử phi khổ da 。 乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經義故。 nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 如契經說。有因論婆羅門。 như khế Kinh thuyết 。hữu nhân luận Bà-la-môn 。 來詣佛所作如是問。沙門喬答摩。 lai nghệ Phật sở tác như thị vấn 。Sa Môn kiều đáp ma 。 疑甚為希有難度非易度。世尊告言。如是如是。 nghi thậm vi/vì/vị hy hữu nạn/nan độ phi dịch độ 。Thế Tôn cáo ngôn 。như thị như thị 。 婆羅門疑甚為希有難度非易度。所以者何。 Bà-la-môn nghi thậm vi/vì/vị hy hữu nạn/nan độ phi dịch độ 。sở dĩ giả hà 。 有古昔婆羅門造明論者。造呪術者上首有十。 hữu cổ tích Bà-la-môn tạo minh luận giả 。tạo chú thuật giả thượng thủ hữu thập 。 一頞瑟搩迦。二婆莫迦。三婆莫提婆。 nhất át sắt 搩Ca 。nhị Bà mạc Ca 。tam bà mạc đề bà 。 四毘濕縛蜜多羅。五闍莫鐸耆尼。六鴦耆羅。七跋羅墮闍。 tứ Tì thấp phược mật Ta-la 。ngũ xà/đồ mạc đạc kì ni 。lục ương kì La 。thất bạt La đọa xà/đồ 。 八婆死瑟搋。九迦葉波。十勃栗瞿。 bát Bà tử sắt trỉ 。cửu Ca-diếp-ba 。thập bột lật Cồ 。 如是等諸婆羅門。世雖尊敬皆不度疑而命終。 như thị đẳng chư Bà-la-môn 。thế tuy tôn kính giai bất độ nghi nhi mạng chung 。 是故知疑甚為難度。契經雖作是說而不廣分別。 thị cố tri nghi thậm vi/vì/vị nạn/nan độ 。khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất quảng phân biệt 。 彼經是此論所依根本。彼所不說者。 bỉ Kinh thị thử luận sở y căn bản 。bỉ sở bất thuyết giả 。 今應說之。故作斯論。若於苦生疑。此是苦耶。 kim ưng thuyết chi 。cố tác tư luận 。nhược/nhã ư khổ sanh nghi 。thử thị khổ da 。 此非苦耶。當言一心多心耶。 thử phi khổ da 。đương ngôn nhất tâm đa tâm da 。 答應言多心。謂此是苦耶。是一心。 đáp ưng ngôn đa tâm 。vị thử thị khổ da 。thị nhất tâm 。 此非苦耶是第二心。於集滅道生疑亦爾。 thử phi khổ da thị đệ nhị tâm 。ư tập diệt Đạo sanh nghi diệc nhĩ 。 此中邪聲顯成疑義。若但說此是苦。便成正見。 thử trung tà thanh hiển thành nghi nghĩa 。nhược/nhã đãn thuyết thử thị khổ 。tiện thành chánh kiến 。 此非苦便成邪見。乃至於道亦爾。 thử phi khổ tiện thành tà kiến 。nãi chí ư đạo diệc nhĩ 。 由說邪聲故成疑義。如是於苦乃至於道。 do thuyết tà thanh cố thành nghi nghĩa 。như thị ư khổ nãi chí ư đạo 。 各有二心總成八心。此說極速。 các hữu nhị tâm tổng thành bát tâm 。thử thuyết cực tốc 。 於四聖諦次第疑者有此八心。如現觀時。從苦法智忍。 ư tứ thánh đế thứ đệ nghi giả hữu thử bát tâm 。như hiện quán thời 。tùng khổ pháp trí nhẫn 。 乃至道類智十六剎那。有說。此八非八剎那。 nãi chí đạo loại trí thập lục sát-na 。hữu thuyết 。thử bát phi bát sát-na 。 以一一心生滅速疾。若作是念。此是苦耶。 dĩ nhất nhất tâm sanh diệt tốc tật 。nhược/nhã tác thị niệm 。thử thị khổ da 。 中間已經百千生滅。餘心亦爾。 trung gian dĩ Kinh bách thiên sanh diệt 。dư tâm diệc nhĩ 。 但本論師欲令弟子易解了。故說多剎那以為一心。行相等故。 đãn bổn Luận sư dục lệnh đệ-tử dịch giải liễu 。cố thuyết đa sát-na dĩ vi/vì/vị nhất tâm 。hành tướng đẳng cố 。 頗有一心。有疑無疑耶。乃至廣說。 pha hữu nhất tâm 。hữu nghi vô nghi da 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答為令疑者得決定故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。 謂阿毘達磨者說一心聚。有多法俱。 vị A-tỳ Đạt-ma giả thuyết nhất tâm tụ 。hữu đa Pháp câu 。 生於中有是猶豫謂疑。有是決定謂慧。 sanh ư trung hữu thị do dự vị nghi 。hữu thị quyết định vị tuệ 。 有非猶豫非決定謂餘心所。勿有生疑即有疑心。 hữu phi do dự phi quyết định vị dư tâm sở 。vật hữu sanh nghi tức hữu nghi tâm 。 是無疑心。即無疑心。 thị vô nghi tâm 。tức vô nghi tâm 。 是有疑心為令此疑得決定故。顯有疑心異無疑心異故作斯論。 thị hữu nghi tâm vi/vì/vị lệnh thử nghi đắc quyết định cố 。hiển hữu nghi tâm dị vô nghi tâm dị cố tác tư luận 。 頗有一心有疑無疑耶。答無。問此言。 pha hữu nhất tâm hữu nghi vô nghi da 。đáp vô 。vấn thử ngôn 。 為約心聚。為約所緣說耶。若約心聚說者。 vi/vì/vị ước tâm tụ 。vi/vì/vị ước sở duyên thuyết da 。nhược/nhã ước tâm tụ thuyết giả 。 則一心聚中有是疑有非疑。如前已說。 tức nhất tâm tụ trung hữu thị nghi hữu phi nghi 。như tiền dĩ thuyết 。 何故言無。若約所緣說者。則於一佛心有有疑。 hà cố ngôn vô 。nhược/nhã ước sở duyên thuyết giả 。tức ư nhất Phật tâm hữu hữu nghi 。 謂異生有無疑。謂聖者亦不應言無。 vị dị sanh hữu vô nghi 。vị Thánh Giả diệc bất ưng ngôn vô 。 何故答言無也。答此約心聚故答言無。 hà cố đáp ngôn vô dã 。đáp thử ước tâm tụ cố đáp ngôn vô 。 謂諸心聚若有疑者名有疑心。 vị chư tâm tụ nhược hữu nghi giả danh hữu nghi tâm 。 若無疑者名無疑心。是故有疑心異無疑心異。 nhược/nhã vô nghi giả danh vô nghi tâm 。thị cố hữu nghi tâm dị vô nghi tâm dị 。 然此中說無疑心者。於四聖諦或了是有或撥為無。 nhiên thử trung thuyết vô nghi tâm giả 。ư tứ thánh đế hoặc liễu thị hữu hoặc bát vi/vì/vị vô 。 非但與疑不相應起。所以者何。 phi đãn dữ nghi bất tướng ứng khởi 。sở dĩ giả hà 。 謂於苦諦。若言此是苦耶。此心有疑。若言此是苦。 vị ư khổ đế 。nhược/nhã ngôn thử thị khổ da 。thử tâm hữu nghi 。nhược/nhã ngôn thử thị khổ 。 此心無疑。若言此非苦耶。此心有疑。 thử tâm vô nghi 。nhược/nhã ngôn thử phi khổ da 。thử tâm hữu nghi 。 若言此非苦。此心無疑。於集滅道應知亦爾。 nhược/nhã ngôn thử phi khổ 。thử tâm vô nghi 。ư tập diệt đạo ứng tri diệc nhĩ 。 應知此中有十六心。於四聖諦各有四故。 ứng tri thử trung hữu thập lục tâm 。ư tứ thánh đế các hữu tứ cố 。 謂八是疑。四是正見。四是邪見。 vị bát thị nghi 。tứ thị chánh kiến 。tứ thị tà kiến 。 前四種疑引四正見。後四種疑引四邪見。 tiền tứ chủng nghi dẫn tứ chánh kiến 。hậu tứ chủng nghi dẫn tứ tà kiến 。 謂此是苦等是正見。此非苦等是邪見故。 vị thử thị khổ đẳng thị chánh kiến 。thử phi khổ đẳng thị tà kiến cố 。 問何等補特伽羅疑能引生正見。 vấn hà đẳng Bổ-đặc-già-la nghi năng dẫn sanh chánh kiến 。 何等補特伽羅疑能引生邪見。答若好與此法共住者。 hà đẳng Bổ-đặc-già-la nghi năng dẫn sanh tà kiến 。đáp nhược/nhã hảo dữ thử pháp cộng trụ giả 。 彼疑引生正見若好與外道共住者。彼疑引生邪見。 bỉ nghi dẫn sanh chánh kiến nhược/nhã hảo dữ ngoại đạo cộng trụ giả 。bỉ nghi dẫn sanh tà kiến 。 復次若樂習內論者。彼疑引生正見。 phục thứ nhược/nhã lạc/nhạc tập nội luận giả 。bỉ nghi dẫn sanh chánh kiến 。 若樂習外論者。彼疑引生邪見。 nhược/nhã lạc/nhạc tập ngoại luận giả 。bỉ nghi dẫn sanh tà kiến 。 復次若愛親近善士聽聞正法者。彼疑引生正見。 phục thứ nhược/nhã ái thân cận thiện sĩ thính văn chánh pháp giả 。bỉ nghi dẫn sanh chánh kiến 。 若愛親近不善士聽聞不正法者。彼疑引生邪見。 nhược/nhã ái thân cận bất thiện sĩ thính văn bất chánh pháp giả 。bỉ nghi dẫn sanh tà kiến 。 復次若因力加行力不放逸力增上者。 phục thứ nhược/nhã nhân lực gia hạnh/hành/hàng lực bất phóng dật lực tăng thượng giả 。 彼疑引生正見。若因力加行力不放逸力非增上者。 bỉ nghi dẫn sanh chánh kiến 。nhược/nhã nhân lực gia hạnh/hành/hàng lực bất phóng dật lực phi tăng thượng giả 。 彼疑引生邪見。 bỉ nghi dẫn sanh tà kiến 。 如契經說。有三種冥身。 như khế Kinh thuyết 。hữu tam chủng minh thân 。 謂於三世疑惑猶豫。問冥身自性應是無明。何故說疑。 vị ư tam thế nghi hoặc do dự 。vấn minh thân tự tánh ưng thị vô minh 。hà cố thuyết nghi 。 答彼相似故。謂諸煩惱中無有不了。 đáp bỉ tương tự cố 。vị chư phiền não trung vô hữu bất liễu 。 行相與無明相似猶如疑者。是故說疑。有說。 hành tướng dữ vô minh tương tự do như nghi giả 。thị cố thuyết nghi 。hữu thuyết 。 冥身自性實是無明。 minh thân tự tánh thật thị vô minh 。 疑是無明依處舍宅是故說疑。如施設論說。疑是無知依處舍宅故。 nghi thị vô minh y xứ xá trạch thị cố thuyết nghi 。như thí thiết luận thuyết 。nghi thị vô tri y xứ xá trạch cố 。 有說。疑與無明親近住故。 hữu thuyết 。nghi dữ vô minh thân cận trụ/trú cố 。 謂若有疑處必有無明。如世於親說彼是我是。故說疑。有說。 vị nhược hữu nghi xứ/xử tất hữu vô minh 。như thế ư thân thuyết bỉ thị ngã thị 。cố thuyết nghi 。hữu thuyết 。 疑與無明相類同故。 nghi dữ vô minh tướng loại đồng cố 。 謂彼於境俱不決定二分而轉是故說疑。有說。 vị bỉ ư cảnh câu bất quyết định nhị phần nhi chuyển thị cố thuyết nghi 。hữu thuyết 。 彼經為成不成法故。謂無明為冥身自性。 bỉ Kinh vi/vì/vị thành bất thành Pháp cố 。vị vô minh vi/vì/vị minh thân tự tánh 。 不說自成而疑亦有冥身之義。然不顯了是故偏說。 bất thuyết tự thành nhi nghi diệc hữu minh thân chi nghĩa 。nhiên bất hiển liễu thị cố Thiên thuyết 。 問世尊何故但說緣世疑為冥身。 vấn Thế Tôn hà cố đãn thuyết duyên thế nghi vi/vì/vị minh thân 。 不說緣無為疑耶。答應說而不說者。當知此義有餘。 bất thuyết duyên vô vi/vì/vị nghi da 。đáp ưng thuyết nhi bất thuyết giả 。đương tri thử nghĩa hữu dư 。 有說。彼經依多分說。謂多緣世起此冥身。 hữu thuyết 。bỉ Kinh y đa phần thuyết 。vị đa duyên thế khởi thử minh thân 。 少緣無為是以不說。有說。 thiểu duyên vô vi/vì/vị thị dĩ ất thuyết 。hữu thuyết 。 有為麁顯於中生疑。聖所訶責說為冥者。 hữu vi thô hiển ư trung sanh nghi 。Thánh sở ha trách thuyết vi/vì/vị minh giả 。 無為微細難可覺了於中生疑。聖不訶責是以不說。 vô vi/vì/vị vi tế nạn/nan khả giác liễu ư trung sanh nghi 。Thánh bất ha trách thị dĩ ất thuyết 。 如晝顛蹶為世所訶說為盲者。 như trú điên quyết vi/vì/vị thế sở ha thuyết vi/vì/vị manh giả 。 夜分顛蹶世則不訶。彼亦如是。有說。 dạ phần điên quyết thế tức bất ha 。bỉ diệc như thị 。hữu thuyết 。 外道於世起增上愚。疑惑猶豫是故偏說。如契經言。 ngoại đạo ư thế khởi tăng thượng ngu 。nghi hoặc do dự thị cố Thiên thuyết 。như khế Kinh ngôn 。 我於過去。為曾有為非曾有。何所曾有。 ngã ư quá khứ 。vi/vì/vị tằng hữu vi phi tằng hữu 。hà sở tằng hữu 。 云何曾有。我於未來為當有為非當有。 vân hà tằng hữu 。ngã ư vị lai vi/vì/vị đương hữu vi phi đương hữu 。 何所當有。云何當有。於內猶豫此物是何。 hà sở đương hữu 。vân hà đương hữu 。ư nội do dự thử vật thị hà 。 此物云何。當何所有。如是有情生從何來。 thử vật vân hà 。đương hà sở hữu 。như thị hữu tình sanh tùng hà lai 。 沒往何所。外道於世數。起如是增上猶豫。 một vãng hà sở 。ngoại đạo ư thế số 。khởi như thị tăng thượng do dự 。 是故偏說。有說。若愚若智內道外道。 thị cố Thiên thuyết 。hữu thuyết 。nhược/nhã ngu nhược/nhã trí nội đạo ngoại đạo 。 世間論者乃至童竪皆知有世。謂彼皆了有去來今。 thế gian luận giả nãi chí đồng thọ giai tri hữu thế 。vị bỉ giai liễu hữu khứ lai kim 。 而於中疑甚為盲冥故說冥身。 nhi ư trung nghi thậm vi/vì/vị manh minh cố thuyết minh thân 。 涅槃離相極難覺了。雖猛利智猶不能窮。 Niết-Bàn ly tướng cực nạn giác liễu 。tuy mãnh lợi trí do bất năng cùng 。 故於彼疑此中不說。有說。佛觀未來。 cố ư bỉ nghi thử trung bất thuyết 。hữu thuyết 。Phật quán vị lai 。 有諸弟子撥無過未。 hữu chư đệ-tử bát vô quá vị 。 故說於世起疑惑者名為冥身。 cố thuyết ư thế khởi nghi hoặc giả danh vi minh thân 。 如契經說。有五種心栽。一者疑佛。 như khế Kinh thuyết 。hữu ngũ chủng tâm tài 。nhất giả nghi Phật 。 二者疑法。三者疑戒。四者疑教。五者瞋僧。 nhị giả nghi Pháp 。tam giả nghi giới 。tứ giả nghi giáo 。ngũ giả sân tăng 。 如彼經說。有五心栽。云何為五。 như bỉ Kinh thuyết 。hữu ngũ tâm tài 。vân hà vi ngũ 。 謂於大師及法戒教疑惑猶豫。不悟入不信解不害心栽。 vị ư Đại sư cập pháp giới giáo nghi hoặc do dự 。bất ngộ nhập bất tín giải bất hại tâm tài 。 於佛所讚嘆有智同梵行者。 ư Phật sở tán thán hữu trí đồng phạm hạnh giả 。 瞋恚毀罵陵辱觸惱不害心栽。問此五心栽以何為體。 sân khuể hủy mạ lăng nhục xúc não bất hại tâm tài 。vấn thử ngũ tâm tài dĩ hà vi/vì/vị thể 。 答疑瞋為體。前四是疑第五是瞋。問瞋可爾。 đáp nghi sân vi/vì/vị thể 。tiền tứ thị nghi đệ ngũ thị sân 。vấn sân khả nhĩ 。 疑云何。如契經說。栽有三種。謂貪瞋癡。 nghi vân hà 。như khế Kinh thuyết 。tài hữu tam chủng 。vị tham sân si 。 品類足論亦作是說。瞋云何。謂於有情。 phẩm loại túc luận diệc tác thị thuyết 。sân vân hà 。vị ư hữu tình 。 作損害作栽蘗無處說疑為栽自性。 tác tổn hại tác tài bách vô xứ/xử thuyết nghi vi/vì/vị tài tự tánh 。 此中何以說耶。答彼相似故謂諸煩惱中。 thử trung hà dĩ thuyết da 。đáp bỉ tương tự cố vị chư phiền não trung 。 無有非栽自性而作栽事。猶如疑者。 vô hữu phi tài tự tánh nhi tác tài sự 。do như nghi giả 。 如施設論說。疑覆蔽心。令心剛強作栽蘗事。 như thí thiết luận thuyết 。nghi phước tế tâm 。lệnh tâm cương cưỡng tác tài bách sự 。 尚不令心得邪決定。況正決定。 thượng bất lệnh tâm đắc tà quyết định 。huống chánh quyết định 。 譬如良田若不耕墾。即便堅硬多諸株杌。穢草不植。 thí như lương điền nhược/nhã bất canh khẩn 。tức tiện kiên ngạnh đa chư chu ngột 。uế thảo bất thực 。 何況嘉苗。有說。疑與瞋恚行相所對。 hà huống gia 苗。hữu thuyết 。nghi dữ sân khuể hành tướng sở đối 。 俱相似故說為心栽。行相相似者。俱慼行相轉故。 câu tương tự cố thuyết vi/vì/vị tâm tài 。hành tướng tương tự giả 。câu Thích hành tướng chuyển cố 。 所對相似者。俱對歡行相故。 sở đối tương tự giả 。câu đối hoan hành tướng cố 。 問何故疑佛說為心栽。非疑僧耶。 vấn hà cố nghi Phật thuyết vi/vì/vị tâm tài 。phi nghi tăng da 。 答不應生處而妄生者說名心栽。佛無一切惡行過失。 đáp bất ưng sanh xứ nhi vọng sanh giả thuyết danh tâm tài 。Phật vô nhất thiết ác hành quá thất 。 而生猜疑是名非處。於法戒教應知亦爾。 nhi sanh sai nghi thị danh phi xứ 。ư pháp giới giáo ứng tri diệc nhĩ 。 僧有少分惡行過失。而猜疑者是應處起不名心栽。 tăng hữu thiểu phần ác hành quá thất 。nhi sai nghi giả thị ưng xứ/xử khởi bất danh tâm tài 。 問何故瞋僧說名心栽。非瞋佛耶。 vấn hà cố sân tăng thuyết danh tâm tài 。phi sân Phật da 。 答僧有少分惡行過失。緣之生瞋性必尤重故名心栽。 đáp tăng hữu thiểu phần ác hành quá thất 。duyên chi sanh sân tánh tất vưu trọng cố danh tâm tài 。 佛無一切惡行過失。生瞋則輕是故不說。 Phật vô nhất thiết ác hành quá thất 。sanh sân tức khinh thị cố bất thuyết 。 於法戒教應知亦爾。有餘師說。 ư pháp giới giáo ứng tri diệc nhĩ 。hữu dư sư thuyết 。 於非重過施設心栽。於僧生疑其過則重。 ư phi trọng quá/qua thí thiết tâm tài 。ư tăng sanh nghi kỳ quá/qua tức trọng 。 以應處起難可斷故不名心栽。 dĩ ưng xứ/xử khởi nạn/nan khả đoạn cố bất danh tâm tài 。 佛無諸過而能緣之生瞋性必尤重難斷亦非心栽。 Phật vô chư quá/qua nhi năng duyên chi sanh sân tánh tất vưu trọng nạn/nan đoạn diệc phi tâm tài 。 於法戒教亦復如是。 ư pháp giới giáo diệc phục như thị 。 云何多名身。乃至廣說。問何故作此論。 vân hà đa danh thân 。nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。 đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố 。nãi chí quảng thuyết 。hữu thuyết 。 為欲分別契經義故。如契經說。 vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。như khế Kinh thuyết 。 苾芻當知如來出世。便有名身句身文身。出現世間。 Bí-sô đương tri Như Lai xuất thế 。tiện hữu danh thân cú thân văn thân 。xuất hiện thế gian 。 雖作是說而不分別。云何名身句身文身。 tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt 。vân hà danh thân cú thân văn thân 。 今欲分別故作斯論。有說。 kim dục phân biệt cố tác tư luận 。hữu thuyết 。 為令疑者得決定故。謂此論中分別種種甚深妙義。 vi/vì/vị lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。vị thử luận trung phân biệt chủng chủng thậm thâm diệu nghĩa 。 或有生疑論者。於義雖得善巧。 hoặc hữu sanh nghi luận giả 。ư nghĩa tuy đắc thiện xảo 。 而於其文或不善巧為令此疑得決定故。 nhi ư kỳ văn hoặc bất thiện xảo vi/vì/vị lệnh thử nghi đắc quyết định cố 。 顯於文義俱得善巧故作斯論。有說。 hiển ư văn nghĩa câu đắc thiện xảo cố tác tư luận 。hữu thuyết 。 為止他宗顯己義故。謂或有執名句文身。 vi/vì/vị chỉ tha tông hiển kỷ nghĩa cố 。vị hoặc hữu chấp danh cú văn thân 。 非實有法如譬喻者。或復有執名句文身。 phi thật hữu Pháp như thí dụ giả 。hoặc phục hưũ chấp danh cú văn thân 。 聲為自性如聲論者。為止彼執顯名身等是實有法。 thanh vi/vì/vị tự tánh như thanh luận giả 。vi/vì/vị chỉ bỉ chấp hiển danh thân đẳng thị thật hữu Pháp 。 是不相應行蘊所攝故作斯論。有說。 thị bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp cố tác tư luận 。hữu thuyết 。 欲顯世尊三無數劫。所設劬勞有大果故。 dục hiển Thế Tôn tam vô số kiếp 。sở thiết Cồ lao hữu đại quả cố 。 謂佛過去無量劫前應得滅度。 vị Phật quá khứ vô lượng kiếp tiền ưng đắc diệt độ 。 所以經於三無數劫修習。百千難行苦行。但為利他。夫利他者。 sở dĩ Kinh ư tam vô số kiếp tu tập 。bách thiên nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh 。đãn vi/vì/vị lợi tha 。phu lợi tha giả 。 必於名身句身文身。皆得善巧。以善巧故。 tất ư danh thân cú thân văn thân 。giai đắc thiện xảo 。dĩ thiện xảo cố 。 能為他說蘊界處等。 năng vi/vì/vị tha thuyết uẩn giới xứ đẳng 。 令得涅槃究竟饒益是名大果。有說。 lệnh đắc Niết Bàn cứu cánh nhiêu ích thị danh đại quả 。hữu thuyết 。 為欲建立三種菩提增上緣故。謂若以上品覺慧。 vi/vì/vị dục kiến lập tam chủng Bồ-đề tăng thượng duyên cố 。vị nhược/nhã dĩ thượng phẩm giác tuệ 。 覺名句文身名佛菩提。若以中品覺慧。 giác danh cú văn thân danh Phật Bồ-đề 。nhược/nhã dĩ trung phẩm giác tuệ 。 覺名句文身名獨覺菩提。若以下品覺慧。 giác danh cú văn thân danh độc giác Bồ-đề 。nhược/nhã dĩ hạ phẩm giác tuệ 。 覺名句文身名聲聞菩提。有說。 giác danh cú văn thân danh Thanh văn Bồ-đề 。hữu thuyết 。 欲顯佛是無量無邊說法者故。謂佛善達名句文身。 dục hiển Phật thị vô lượng vô biên thuyết pháp giả cố 。vị Phật thiện đạt danh cú văn thân 。 能為眾生說法無盡。有說。欲顯世尊異獨覺故。 năng vi/vì/vị chúng sanh thuyết Pháp vô tận 。hữu thuyết 。dục hiển Thế Tôn dị độc giác cố 。 謂佛獨覺皆不由師自能覺悟。而於名等唯佛善知。 vị Phật độc giác giai bất do sư tự năng giác ngộ 。nhi ư danh đẳng duy Phật thiện tri 。 獨覺不爾。有說。為欲照了雜染清淨。 độc giác bất nhĩ 。hữu thuyết 。vi/vì/vị dục chiếu liễu tạp nhiễm thanh tịnh 。 二法性相令他知故。 nhị pháp tánh tướng lệnh tha tri cố 。 謂名身等是能照了染淨根本。若無名等雜染清淨不可顯示。 vị danh thân đẳng thị năng chiếu liễu nhiễm tịnh căn bản 。nhược/nhã vô danh đẳng tạp nhiễm thanh tịnh bất khả hiển thị 。 有說。欲顯於名身等觀察。 hữu thuyết 。dục hiển ư danh thân đẳng quan sát 。 不觀察者引大義利大衰損故。謂修行者。 bất quan sát giả dẫn Đại nghĩa lợi Đại suy tổn cố 。vị tu hành giả 。 若能觀察名句文身則能制伏。猶如積山煩惱惡行。 nhược/nhã năng quan sát danh cú văn thân tức năng chế phục 。do như tích sơn phiền não ác hành 。 雖遭罵辱能堪忍故。若不觀察名句文身。 tuy tao mạ nhục năng kham nhẫn cố 。nhược/nhã bất quan sát danh cú văn thân 。 則煩惱惡行如河流不絕。如罵太子毘盧釋迦言。 tức phiền não ác hành như hà lưu bất tuyệt 。như mạ Thái-Tử Tì lô Thích Ca ngôn 。 婢子何以昇我釋種堂。 Tì tử hà dĩ thăng ngã Thích chủng đường 。 彼以不能觀察如是四五字故。 bỉ dĩ ất năng quan sát như thị tứ ngũ tự cố 。 牽引無量百千眾生墮大地獄。問彼修行者得他罵時。 khiên dẫn vô lượng bách thiên chúng sanh đọa đại địa ngục 。vấn bỉ tu hành giả đắc tha mạ thời 。 云何觀察令瞋不起。答所言阿俱盧舍縵者。是為罵我。 vân hà quan sát lệnh sân bất khởi 。đáp sở ngôn a câu lô xá man giả 。thị vi/vì/vị mạ ngã 。 若除阿字但是喚我。若除縵字直是罵聲。 nhược/nhã trừ A tự đãn thị hoán ngã 。nhược/nhã trừ man tự trực thị mạ thanh 。 若二字俱除直名為喚。彼修行者得他罵時。 nhược/nhã nhị tự câu trừ trực danh vi hoán 。bỉ tu hành giả đắc tha mạ thời 。 便審觀察此諸字中。 tiện thẩm quan sát thử chư tự trung 。 若無阿者便是喚我何為生瞋。若無縵者但有罵聲。 nhược/nhã vô a giả tiện thị hoán ngã hà vi/vì/vị sanh sân 。nhược/nhã vô man giả đãn hữu mạ thanh 。 不關於我何由得瞋。若二字俱無直名為喚。 bất quan ư ngã hà do đắc sân 。nhược/nhã nhị tự câu vô trực danh vi hoán 。 於我何苦而得生瞋。復次行者得他罵時。 ư ngã hà khổ nhi đắc sanh sân 。phục thứ hành giả đắc tha mạ thời 。 便審觀察如是諸字。此方是罵他方是讚。 tiện thẩm quan sát như thị chư tự 。thử phương thị mạ tha phương thị tán 。 我若於此生瞋生憂。若於他方生貪生喜。 ngã nhược/nhã ư thử sanh sân sanh ưu 。nhược/nhã ư tha phương sanh tham sanh hỉ 。 則常憂常喜常瞋常貪。誰有疲苦與我比者。 tức thường ưu thường hỉ thường sân thường tham 。thùy hữu bì khổ dữ ngã bỉ giả 。 由此觀察便不生瞋。復次行者得他罵時。 do thử quan sát tiện bất sanh sân 。phục thứ hành giả đắc tha mạ thời 。 便審觀察有讚我者更無別字。但於罵我諸字之中。 tiện thẩm quan sát hữu tán ngã giả cánh vô biệt tự 。đãn ư mạ ngã chư tự chi trung 。 顛倒次比此讚與罵既不決定。 điên đảo thứ bỉ thử tán dữ mạ ký bất quyết định 。 不應於中生憂生喜。由此於罵不生瞋心。 bất ưng ư trung sanh ưu sanh hỉ 。do thử ư mạ bất sanh sân tâm 。 復次行者得他罵時。應審觀察如是語業。 phục thứ hành giả đắc tha mạ thời 。ưng thẩm quan sát như thị ngữ nghiệp 。 誰所成就。為是罵者。為是我身。 thùy sở thành tựu 。vi/vì/vị thị mạ giả 。vi/vì/vị thị ngã thân 。 即知此是罵者成就。便作是念。彼為自罵何關於我。 tức tri thử thị mạ giả thành tựu 。tiện tác thị niệm 。bỉ vi/vì/vị tự mạ hà quan ư ngã 。 故不生瞋。復次行者得他罵時。 cố bất sanh sân 。phục thứ hành giả đắc tha mạ thời 。 便觀罵者身中諸法。罵我法多不罵法多。即知罵法唯攝一界。 tiện quán mạ giả thân trung chư Pháp 。mạ ngã pháp đa bất mạ Pháp đa 。tức tri mạ Pháp duy nhiếp nhất giới 。 一處一蘊少分。不罵法攝十七界。 nhất xứ/xử nhất uẩn thiểu phần 。bất mạ Pháp nhiếp thập thất giới 。 一界少分十一處一處少分。四蘊一蘊少分。 nhất giới thiểu phần thập nhất xứ/xử nhất xứ/xử thiểu phần 。tứ uẩn nhất uẩn thiểu phần 。 作如是念。彼罵我者。罵我法少不罵法多。 tác như thị niệm 。bỉ mạ ngã giả 。mạ ngã pháp thiểu bất mạ Pháp đa 。 何為忘多於少生恚。復次行者得他罵時。 hà vi/vì/vị vong đa ư thiểu sanh nhuế/khuể 。phục thứ hành giả đắc tha mạ thời 。 應觀一字一剎那頃。必不成罵。 ưng quán nhất tự nhất sát-na khoảnh 。tất bất thành mạ 。 無有多字多念俱生。前字生時後字未起。 vô hữu đa tự đa niệm câu sanh 。tiền tự sanh thời hậu tự vị khởi 。 後字若生前字已滅。都無罵理但妄分別。 hậu tự nhược/nhã sanh tiền tự dĩ diệt 。đô vô mạ lý đãn vọng phân biệt 。 謂之為罵故不應瞋。復次行者得他罵時。 vị chi vi/vì/vị mạ cố bất ưng sân 。phục thứ hành giả đắc tha mạ thời 。 應觀我身及能罵者。皆念念滅適欲分別。 ưng quán ngã thân cập năng mạ giả 。giai niệm niệm diệt thích dục phân biệt 。 罵者及我皆已滅無。誰復於誰應生瞋恨。 mạ giả cập ngã giai dĩ diệt vô 。thùy phục ư thùy ưng sanh sân hận 。 由此觀察故不生瞋。復次行者得他罵時。 do thử quan sát cố bất sanh sân 。phục thứ hành giả đắc tha mạ thời 。 應觀諸行離我我所。作者受者皆不可得。 ưng quán chư hạnh ly ngã ngã sở 。tác giả thọ/thụ giả giai bất khả đắc 。 唯空行聚何為生瞋。有說。所以作此論者。 duy không hạnh/hành/hàng tụ hà vi/vì/vị sanh sân 。hữu thuyết 。sở dĩ tác thử luận giả 。 為顯此論文義具故。謂此論中分別諸法自相共相。 vi/vì/vị hiển thử luận văn nghĩa cụ cố 。vị thử luận trung phân biệt chư Pháp tự tướng cộng tướng 。 名為義具。此中分別名句文身名為文具。有說。 danh vi nghĩa cụ 。thử trung phân biệt danh cú văn thân danh vi văn cụ 。hữu thuyết 。 為顯名句文身有大用故。 vi/vì/vị hiển danh cú văn thân hữu đại dụng cố 。 謂由名等顯示分別蘊界處等。無量義門。 vị do danh đẳng hiển thị phân biệt uẩn giới xứ đẳng 。vô lượng nghĩa môn 。 及能讚述佛法僧寶無邊功德。由如是等種種因緣。 cập năng tán thuật Phật pháp tăng bảo vô biên công đức 。do như thị đẳng chủng chủng nhân duyên 。 故作斯論。 cố tác tư luận 。 云何多名身。 vân hà đa danh thân 。 答謂多名號異語增語想等想假施設。是謂多名身。此中論者於文善巧。 đáp vị đa danh hiệu dị ngữ tăng ngữ tưởng đẳng tưởng giả thí thiết 。thị vị đa danh thân 。thử trung luận giả ư văn thiện xảo 。 以多文句共顯一名。皆是名之差別名故。 dĩ đa văn cú cọng hiển nhất danh 。giai thị danh chi sái biệt danh cố 。 問此中何故問多名身。 vấn thử trung hà cố vấn đa danh thân 。 而不問名及名身耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。 nhi bất vấn danh cập danh thân da 。đáp thị tác luận giả ý dục nhĩ cố 。nãi chí quảng thuyết 。hữu thuyết 。 應問而不問者。當知此義有餘。有說。 ưng vấn nhi bất vấn giả 。đương tri thử nghĩa hữu dư 。hữu thuyết 。 名與名身。二俱攝在多名身中。 danh dữ danh thân 。nhị câu nhiếp tại đa danh thân trung 。 問多名身則為都問。有說。此是契經所說。不應問。 vấn đa danh thân tức vi/vì/vị đô vấn 。hữu thuyết 。thử thị khế Kinh sở thuyết 。bất ưng vấn 。 作論者。契經但問多名身故。 tác luận giả 。khế Kinh đãn vấn đa danh thân cố 。 論者於中不能增減。問若爾。何故問多名身。而答以名。 luận giả ư trung bất năng tăng giảm 。vấn nhược nhĩ 。hà cố vấn đa danh thân 。nhi đáp dĩ danh 。 答名是根本。名滿名身。名身復滿多名身故。 đáp danh thị căn bản 。danh mãn danh thân 。danh thân phục mãn đa danh thân cố 。 有說。依展轉因故作是說。如子孫法。 hữu thuyết 。y triển chuyển nhân cố tác thị thuyết 。như tử tôn Pháp 。 謂依名有名身。依名身有多名身故。 vị y danh hữu danh thân 。y danh thân hữu đa danh thân cố 。 問名體是何。答是不相應行蘊所攝。文句亦爾。 vấn danh thể thị hà 。đáp thị bất tướng ứng hành uẩn sở nhiếp 。văn cú diệc nhĩ 。 問何故名名。答名者名為隨名。 vấn hà cố danh danh 。đáp danh giả danh vi tùy danh 。 為名名為合隨者。如其所作即往相應。 vi/vì/vị danh danh vi hợp tùy giả 。như kỳ sở tác tức vãng tướng ứng 。 名者為此義立。如求便應合者。隨造頌轉令與義會。 danh giả vi/vì/vị thử nghĩa lập 。như cầu tiện ưng hợp giả 。tùy tạo tụng chuyển lệnh dữ nghĩa hội 。 此中名具三義故名為名。 thử trung danh cụ tam nghĩa cố danh vi danh 。 心心所法有隨有名。而無合義故不名名。 tâm tâm sở pháp hữu tùy hữu danh 。nhi vô hợp nghĩa cố bất danh danh 。 餘不相應色無為法。有隨有合而無名義故亦非名。 dư bất tướng ứng sắc vô vi/vì/vị Pháp 。hữu tùy hữu hợp nhi vô danh nghĩa cố diệc phi danh 。 問名身者是何義。答是二名聚集義。 vấn danh thân giả thị hà nghĩa 。đáp thị nhị danh tụ tập nghĩa 。 是故一名不名名身。 thị cố nhất danh bất danh danh thân 。 問多名身是何義答是多名聚集義。如一象二象不名多象身。 vấn đa danh thân thị hà nghĩa đáp thị đa danh tụ tập nghĩa 。như nhất tượng nhị tượng bất danh đa tượng thân 。 要眾多象名多象身。馬等亦爾。 yếu chúng đa tượng danh đa tượng thân 。mã đẳng diệc nhĩ 。 句身多句身文身多文身亦復如是。此中有名。有名身。有多名身。 cú thân đa cú thân văn thân đa văn thân diệc phục như thị 。thử trung hữu danh 。hữu danh thân 。hữu đa danh thân 。 有一字所起名。有二字所起名。 hữu nhất tự sở khởi danh 。hữu nhị tự sở khởi danh 。 有多字所起名。一字所起名中。 hữu đa tự sở khởi danh 。nhất tự sở khởi danh trung 。 於一字但有名於二字有名身多名身者。有欲令依三字。 ư nhất tự đãn hữu danh ư nhị tự hữu danh thân đa danh thân giả 。hữu dục lệnh y tam tự 。 有欲令依四字。二字所起名中。 hữu dục lệnh y tứ tự 。nhị tự sở khởi danh trung 。 於二字但有名於四字有名身多名身者。 ư nhị tự đãn hữu danh ư tứ tự hữu danh thân đa danh thân giả 。 有欲令依六字。有欲令依八字。三字所起名中。 hữu dục lệnh y lục tự 。hữu dục lệnh y bát tự 。tam tự sở khởi danh trung 。 於三字但有名於六字有名身多名身者。 ư tam tự đãn hữu danh ư lục tự hữu danh thân đa danh thân giả 。 有欲令依九字。有欲令依十二字。 hữu dục lệnh y cửu tự 。hữu dục lệnh y thập nhị tự 。 四字所起名中。於四字但有名於八字。 tứ tự sở khởi danh trung 。ư tứ tự đãn hữu danh ư bát tự 。 有名身多名身者。有欲令依十二字。有欲令依十六字。 hữu danh thân đa danh thân giả 。hữu dục lệnh y thập nhị tự 。hữu dục lệnh y thập lục tự 。 以此為門餘多字名應知亦爾。有餘師說。 dĩ thử vi/vì/vị môn dư đa tự danh ứng tri diệc nhĩ 。hữu dư sư thuyết 。 一字所起名中。於一字一呼但有名。 nhất tự sở khởi danh trung 。ư nhất tự nhất hô đãn hữu danh 。 即於此字再呼有名身。 tức ư thử tự tái hô hữu danh thân 。 即於此字或三呼或四呼有多名多身。 tức ư thử tự hoặc tam hô hoặc tứ hô hữu đa danh đa thân 。 於二字所起名等應知亦爾。 ư nhị tự sở khởi danh đẳng ứng tri diệc nhĩ 。 云何多句身。答諸句能滿未滿足義。 vân hà đa cú thân 。đáp chư cú năng mãn vị mãn túc nghĩa 。 於中連合是謂多句身。為成此義引經為證。 ư trung liên hợp thị vị đa cú thân 。vi/vì/vị thành thử nghĩa dẫn Kinh vi/vì/vị chứng 。 如世尊說。 như Thế Tôn thuyết 。 　諸惡莫作　　諸善奉行　　自淨其心 　chư ác mạc tác 　　chư thiện phụng hành 　　tự tịnh kỳ tâm 　是諸佛教 　thị chư Phật giáo 如是四句各能滿足。未滿足義於中連合。 như thị tứ cú các năng mãn túc 。vị mãn túc nghĩa ư trung liên hợp 。 是謂多句身。如是四句一一能滿。各自句中。 thị vị đa cú thân 。như thị tứ cú nhất nhất năng mãn 。các tự cú trung 。 未滿足義於中連合者。 vị mãn túc nghĩa ư trung liên hợp giả 。 於四句中一一各別。連合諸字顯未滿義。或復連合諸句。 ư tứ cú trung nhất nhất các biệt 。liên hợp chư tự hiển vị mãn nghĩa 。hoặc phục liên hợp chư cú 。 顯成頌義為多句身。一一句中有標有釋。 hiển thành tụng nghĩa vi/vì/vị đa cú thân 。nhất nhất cú trung hữu tiêu hữu thích 。 謂諸惡者是標。莫作者是釋。 vị chư ác giả thị tiêu 。mạc tác giả thị thích 。 乃至是諸佛者是標。教者是釋。故此頌中有四事滿。 nãi chí thị chư Phật giả thị tiêu 。giáo giả thị thích 。cố thử tụng trung hữu tứ sự mãn 。 一標二釋三句四頌。若說諸惡於標名滿。 nhất tiêu nhị thích tam cú tứ tụng 。nhược/nhã thuyết chư ác ư tiêu danh mãn 。 於釋於句於頌未滿。 ư thích ư cú ư tụng vị mãn 。 復說莫作於標釋句三種名滿。於頌未滿。 phục thuyết mạc tác ư tiêu thích cú tam chủng danh mãn 。ư tụng vị mãn 。 復說諸善若於總頌摽釋句滿。若於別句摽滿非餘。 phục thuyết chư thiện nhược/nhã ư tổng tụng phiếu thích cú mãn 。nhược/nhã ư biệt cú phiếu mãn phi dư 。 乃至復說是諸佛者若於總頌摽釋句滿。 nãi chí phục thuyết thị chư Phật giả nhược/nhã ư tổng tụng phiếu thích cú mãn 。 若於別句摽滿非餘。復說教者一切皆滿。 nhược/nhã ư biệt cú phiếu mãn phi dư 。phục thuyết giáo giả nhất thiết giai mãn 。 此頌處中不長不短八字為句。三十二字為頌。 thử tụng xứ trung bất trường/trưởng bất đoản bát tự vi/vì/vị cú 。tam thập nhị tự vi/vì/vị tụng 。 諸經論頌多依此法。計書寫數亦依此法。 chư Kinh luận tụng đa y thử pháp 。kế thư tả số diệc y thử pháp 。 又從六字乃至二十六字皆得為句。 hựu tùng lục tự nãi chí nhị thập lục tự giai đắc vi/vì/vị cú 。 然六字者名為初句。二十六字者名為後句。 nhiên lục tự giả danh vi sơ cú 。nhị thập lục tự giả danh vi hậu cú 。 減六字者名短句。過二十六字者名長句。 giảm lục tự giả danh đoản cú 。quá/qua nhị thập lục tự giả danh trường/trưởng cú 。 云何多文身。答諸字眾是謂多文身。 vân hà đa văn thân 。đáp chư tự chúng thị vị đa văn thân 。 為成此義引經為證。如世尊說。 vi/vì/vị thành thử nghĩa dẫn Kinh vi/vì/vị chứng 。như Thế Tôn thuyết 。 　欲為頌本　　文即是字　　頌依於名 　dục vi/vì/vị tụng bổn 　　văn tức thị tự 　　tụng y ư danh 　及造頌者 　cập tạo tụng giả 此中欲者。是欲造頌欣憙愛樂。 thử trung dục giả 。thị dục tạo tụng hân hỉ ái lạc 。 為頌本者此欲是頌因集生緣。文即是字者。 vi/vì/vị tụng bổn giả thử dục thị tụng nhân tập sanh duyên 。văn tức thị tự giả 。 巧便顯了故名為文。此即是字無轉盡故。 xảo tiện hiển liễu cố danh vi văn 。thử tức thị tự vô chuyển tận cố 。 此即顯示能顯頌文以字為體。頌依於名者。 thử tức hiển thị năng hiển tụng văn dĩ tự vi/vì/vị thể 。tụng y ư danh giả 。 頌是假有依名而立。亦依文句且說依名。 tụng thị giả hữu y danh nhi lập 。diệc y văn cú thả thuyết y danh 。 此中依言如林依樹。及造頌者。 thử trung y ngôn như lâm y thụ/thọ 。cập tạo tụng giả 。 思惟觀察作諸伽他名造頌者。頌依造者如蛇依穴水依於泉。 tư tánh quan sát tác chư già tha danh tạo tụng giả 。tụng y tạo giả như xà y huyệt thủy y ư tuyền 。 乳依乳房與依名異。 nhũ y nhũ phòng dữ y danh dị 。 應知。此中有名有名身有多名身。 ứng tri 。thử trung hữu danh hữu danh thân hữu đa danh thân 。 有句有句身有多句身。 hữu cú hữu cú thân hữu đa cú thân 。 有文有文身有多文身。於一字有名無名身無多名身。 hữu văn hữu văn thân hữu đa văn thân 。ư nhất tự hữu danh vô danh thân vô đa danh thân 。 無句無句身無多句身。 vô cú vô cú thân vô đa cú thân 。 有文無文身無多文身。於二字有名有名身無多名身。 hữu văn vô văn thân vô đa văn thân 。ư nhị tự hữu danh hữu danh thân vô đa danh thân 。 無句無句身無多句身。 vô cú vô cú thân vô đa cú thân 。 有文有文身無多文身。於四字有名有名身有多名身。 hữu văn hữu văn thân vô đa văn thân 。ư tứ tự hữu danh hữu danh thân hữu đa danh thân 。 無句無句身無多句身。 vô cú vô cú thân vô đa cú thân 。 有文有文身有多文身。於八字有名有名身有多名身。 hữu văn hữu văn thân hữu đa văn thân 。ư bát tự hữu danh hữu danh thân hữu đa danh thân 。 有句無句身無多句身。 hữu cú vô cú thân vô đa cú thân 。 有文有文身有多文身。於十六字有名有名身有多名身。 hữu văn hữu văn thân hữu đa văn thân 。ư thập lục tự hữu danh hữu danh thân hữu đa danh thân 。 有句有句身無多句身。 hữu cú hữu cú thân vô đa cú thân 。 有文有文身有多文身。於三十二字有名有名身有多名身。 hữu văn hữu văn thân hữu đa văn thân 。ư tam thập nhị tự hữu danh hữu danh thân hữu đa danh thân 。 有句有句身有多句身。 hữu cú hữu cú thân hữu đa cú thân 。 有文有文身有多文身。由此為門於諸字眾。 hữu văn hữu văn thân hữu đa văn thân 。do thử vi/vì/vị môn ư chư tự chúng 。 所說多少如理應知。 sở thuyết đa thiểu như lý ứng tri 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第十四 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ thập tứ 　此卷宋本第十六幅末。 　thử quyển tống bổn đệ thập lục phước mạt 。 便不生瞋復次行　者得(之下)所起名中(之上)脫他罵時便審觀察 tiện bất sanh sân phục thứ hạnh/hành/hàng 　giả đắc (chi hạ )sở khởi danh trung (chi thượng )thoát tha mạ thời tiện thẩm quan sát 　(乃至)依二十字四字等六十八行文今依二 　(nãi chí )y nhị thập tự tứ tự đẳng lục thập bát hạnh/hành/hàng văn kim y nhị 　本足。 　bổn túc 。 ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:02:33 2008 ============================================================